以往，地师在选定风水吉地后，为求慎重，必先占卦向天地鬼神请示，若求出不吉兆，即表示鬼神不许，须另觅他穴。
元代赵某在（风水选择序）一文中，对此点曾有所阐释，曰："（然风水之美恶，年月日时之吉凶，是由术之善与不善，其幸而过其善，与不幸而遇其不善则固有使之者，不能强之以力也。古人有见及此，行法俟命，又必决于卜卦。卜法不传久矣！述掠虽为河洛卜法，三者相参而成也。）
赵某的意思很明白，无福之人无缘享用福地，而欲知是否有福享用，必要以卜决定。
有些地师在决定接受人家聘请之前，先观户主相格，看看是否有福泽的人，以及看看是否缺德的小人，若是面无福相或者神色不正便言拒绝。无福的人勉强葬于福地，非但无益，反而会因此折福，但这还是小事；倘若替卑鄙残暴的小人求得佳穴，无异助纣为虐，增强其淫威恶势，如此，为祸甚大。
潮州有一段这样的风水传说：
一位地师替一户人家找得风水佳穴，却不料这户人家靠风水发达后残暴无赖，鱼肉乡里。地师知道这事后，悔疚万分，便苦谋对策，终于决定亲自前往见那户主，假意告知推算出佳穴发生变化，若无改葬，凶祸立至。
户主对这位地师言听计从，依言打开墓穴改葬，却不料佳穴的气数便因而穷尽，而该户人家从此家道衰落，无复当年气焰。
故事的结果是恶人终获恶报。这固然是大快人心，但其中存有若干疑问：例如奸恶小人何能有缘有福享用风水佳穴呢？葬后何以非但不折福，反而享尽富贵呢？倘若不是地师谋对策应付，岂不是恶人有好报，而多少无辜者却因而连带受苦？可能有人会以（气数使然）来解答以上的疑问，但既然有（气数）的安排，又何必要借助风水之力呢？
一般人都有怀疑，怀疑地师既然精于寻龙点穴，为人造福，但为何地师的后代子很少大富大贵呢？
有人写了一首打油诗来咏此事：
风水先生惯说空，
指南道北说西东，
山中若有封候地，
何不拿去葬乃翁。
这诗是讽刺风水之疲乏无稽，说地师既指点佳穴，令人大富大贵，何不留以自用呢
风水界的解释是，大富大贵之地是天地山川元气所钟，必是有缘有福之人才可享用，否则，便是违天不祥，正所谓（江山佳穴，留与有缘人）。有缘人是指祖上积福深厚而自己又行善修德的人，这些人获得（天命）眷顾,在机缘巧合下,自然获佳穴而致大富大贵。
地师汇漏天机，故此与佳穴福薄缘悭，所以虽明知有佳穴在前，亦无法享用。
在中国传统的观念中，吉穴是有鬼神守护的，不许无福无德的霸占。这种观念，可以从以下的一段故事在反映出来。
北宋时，江苏无锡境内有一名（吴塘门），夹于吴墉山东西两峰之间，相传其中有一大富大贵的吉穴，当地民谣有云：（吴唐山，玉免对金鸡，代代出紫衣。）
结果，此吉穴被南宋名流龙褒所得，用以安葬其父的骸骨。
据当地故老相传，龙褒葬父后，便在墓旁结一草芦守孝。一晚忽见有无数（天灯）在云际浮游，隐隐可见有许多金神，簇拥着一位器宇不凡的贵神在天际巡视。
忽然，贵神若有所感，指着成褒父亲的墓穴，问左右两旁的金甲神说：（此地将发福三百年，非有福之人不能享有，不知是何人葬于此地？）
金甲神回答说：（无锡人成褒刚刚葬其父此地。）
贵神说：（尤家并无福分享用此福地，明日当命雷神轰之，把墓穴与棺木轰走，好让此福地留于大有福之人。）
贵神与金甲神在云端对答之言，尤褒听得清楚，当即吓至魂飞魄散。为了保存父尸，便立即跪在地向空遥拜贵神，叩头请道：（先父骨即已安葬如此，实在不忍见父墓惨遭雷电轰毁，万望贵神手下留情，只要能保存父墓，情愿以己代父遭雷轰之苦。）
金甲神亦从旁替成褒说情，贵神沉吟半响，然后微点头道：尤氏虽累世修德，但其福德尚不足以享用此吉穴。现在姑念尤褒纯孝，姑且容许其继续享用此地！等三年后再处置吧！停了一会，继续说：成褒情愿以身代父，孝感动天，可免受雷轰之苦。
成褒听了贵神此言，大喜过望，忙向贵神跪拜叩谢。
自此以后，尤氏一门子孙，也代替由科甲入仁，功名不替。
佳穴留于有缘人，这种观念深入民心，许多与风水有关的民间传说，易把人与地的缘分，说得出神入化，有缘的，必定会相缘巧合获得福地；无缘的，虽千方百计追求，仍是阴差阳错失之交臂，种种变化得失，民间传说中描述得光怪陆离，令人叹为观止。
先举一个无缘享用佳穴而失诸交臂的例子：
相传宋代著名地师赖布衣的父亲精通风水，物色了一大发富贵的佳穴，名为（斑鸠落田阳）。万事准备妥当，择定良辰吉日安葬。一切易顺利进行，谁知正在下葬之际，有一随行仆从急闪到无人之处撒尿，却不料突然山摇地动，旋即停止，一行人众均感愕然。
赖父颓丧地解释说，这穴名为（斑鸠落田阳），主要因为山形活似一只在田野栖息的班鸠，仆从在下葬时撒尿，野枝息的斑鸠，一惊之下便立即振翅高飞，刚才的山摇地动，便是斑鸠飞走时所造成的。现在斑鸠飞去，佳穴的元气便消失了大半，如此失之交臂，大家只有懊恨地叹息是天意的安排，来自我开解了！
现在又举有缘的例子。这类例子多至不胜数举，甚至连明代的开国君主--明太祖朱元璋亦牵涉在这类传说中，而且史书亦有记载，其真相耐人寻味，故此特别提出来说说。
清代谷应泰的《明史纪事本末》卷一曰：甲申（西元一三四四年），泗大疫，父母兄及幼弟俱死，贫不能殓，草葬之，仲（二兄）与太祖升至山麓，绠绝，仲还取绠，留太祖守之，忽雷雨大作。太祖避村寺中，比晓往视，土坟起成高陇，地故属乡人刘继祖，继祖异之，归焉。
据这段记载，朱元璋幼时，居住于泗州，家境贫困，有一年，泗州发生瘟疫，父亲，母亲，长兄及幼弟俱因而病死，家贫无以为殓，朱元璋与二哥便只得用草把尸体包裹，用担挑抬往山上草草埋葬。但半路抬至山腰，系在挑上的绳索突然折断，尸体随而坠地，无法继续前进。在这种情况下，兄弟二人商议一番后，决定由二哥折回家中取绳，而朱元璋则在尸体旁边守护。
奇事就在朱元璋独自守护尸体之时发生，突然山上雷轰电闪，狂风暴雨，朱元璋浑身湿透，非常狼狈，急须觅地躲避风雨，因为独力无法抬动尸体，只得把尸体留下，独自觅地避雨。及至风雨过后，重回旧地寻觅尸体，却不断已失踪影，而原来放尸地点，本是平地，但现在已隆起成坟。大概是在风狂雨暴之际，不知如何，泥土把尸体掩埋，形成一天然墓穴。
这地本属乡人刘继祖所有，按理，刘继祖可要求朱元璋把尸体掘出移走的，但他觉得朱元璋亲人的尸体竟然会如此神差鬼使地掩埋，必是朱家与此地有缘，于是便条件地把这块山地送给朱元璋。
据地师说这地，是发帝王之地，故此朱元璋得此风水地后，便由穷不聊生的流浪小子，摇身一变而为九五之尊了。
若是真有其事，不由人不叹服风水的玄妙。为了求证此事的可靠性，便翻检其他有关史书。结果发觉清代陈鹤的《明纪》对此并无片言提及，而同代张延玉的《明史》则有简略记载，但并未有提及风雨中泥土埋尸之事。《明史太祖本纪》载曰：（至正四年（西元一三四四年）旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也）。
因为《明史》是清代官司修的史书，故此可能对明太祖的生平事迹有所改削，但翻阅明太祖亲撰的《御制皇陵碑》，发觉亦未有提及风雨中泥土埋尸之事。
《御制皇陵碑》载曰：〈昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕彷徨。俄尔天灾流行，眷属罹殃，皇考终于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟史先死，合家守丧。田主德不我顾，呼叱昂昂，即不与地，邻里惆怅。忽伊兄之慷慨，惠此黄穰，殡无棺椁，被体恶裳，浮淹三尽〉
这是明太祖自述身世的文献，并未假手他人代笔，原因是他认为（况皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文，恐不足为后世子孙戒，特述艰难，明昌运，俾世代见之。）既是太祖手笔，其可信性自必甚高，但文中并无提及风雨中泥土埋尸一事，相信《明史纪事本末》所载是喧染附会而成的。
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